古人的名和字在意义上往往有相近或相反的关系，所以“闻名即知其字，闻字即知其名”。诸葛亮，字孔明；曾巩，字子固：这两人的名和字在意义上相近。韩愈，字退之，愈有超过、趋前之意，与退相反；朱熹，字元晦，熹有明亮之意，与晦暗相反：这两人的名和字在意义上相反。

　　古代，男子一般在成年时取字，因此字的赋予标志着人生进入一个新阶段，要承担家庭、社会、国家赋予的职责。在这样一个关键时刻，为人父母者总有许多话要说，寄托对孩子的殷切期望，希望他们走好漫漫人生路。

　　三国时期魏国有一位大臣王昶，字文舒。《三国志》中有他的传记，传记特别记载了这样一件事，说他“为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意”，他本着谦虚笃实的精神，为四个子侄取名字，并为此写了一篇教育子侄的文章。这篇文章全文收录在他的传记中，占据了传记的一大部分，可见《三国志》作者对这篇文章的认可。

　　这是一篇后世仍不断有人提及的教子佳文，乃至明清时代的儿童启蒙读物《龙文鞭影》中还有“文舒戒子，安石求师”一句。那么这篇文章主要讲了些什么呢？

　　王昶生活在三国乱世，战乱频仍，人人自危而有朝不保夕之感。在这样一个时代，王昶认为一个人更当树立为人之根本。何为本？他说得很清楚：“夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之。”不修孝敬仁义之德，将陷入浮华、结成朋党，陷入浮华则有“虚伪之累”，结成朋党则有“彼此之患”，这些都足以拖累个人与家庭。

　　王昶语重心长地说道：“览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者也。”为了让子侄铭记淡泊名利、节制欲望方能保全自己和家庭的道理，他“以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。”“顾名思义”这个成语就是从这里来的。他给自己的儿子王浑和王深，分别取字玄冲、道冲，给侄子王默、王沈分别取字处静、处道。这四个名字，既包含了儒家的精神，又表现了当时士大夫对道家理念的推崇，具有时代特征。

　　在这封劝诫子侄的文章中，王昶用了大量篇幅反复陈说不要轻易毁誉他人、远离热衷搬弄是非之人的道理。他先举孔子的话，孔子曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”孔子从不轻易说人好坏，如果他称赞一个人，必定是这个人通过了他的考验，值得称赞。孔子曾批评子贡喜欢“方人”，也就是以讥讽的方式批评他人，孔子说自己可没有这等闲工夫“方人”，又让子贡反思自己是否真的足够贤能，没有他批评别人的那些毛病？王昶说圣贤孔子尚且如此，我等凡人更不应轻易毁誉他人。

　　接下来，王昶提到了东汉伏波将军马援在家书中的一段话：“闻人之恶，当如闻父母之名。耳可得而闻，口不可得而言也。”王昶认为这是至理名言。当听到说别人的恶言恶语时，我们该怎么办？可以按照马援的建议做。那么，如果我们听到别人说自己的坏话该怎么办呢？

　　王昶的建议可以提炼为“反求诸己”四个字。别人说我们的坏话，首先要反问自己是不是真有那些问题，如果有则改之，如果没有则说明此人是信口开河之人，当远离之。他反对以报复的态度面对他人的毁谤，而是认为“默而自修”即默默提高自己的道德修养，是遏止毁谤之言最好的方式。

　　在这篇文章中，王昶不仅引经据典，还用自己认识的同时代人为例，来说明哪些人哪些品质值得效仿。有些人王昶虽然看重，但却不希望子侄学习，如颍川郭伯益，此人“好尚通达，敏而有知”，但他对于自己欣赏的人，如泰山一般敬重，对于自己不欣赏的人，如草芥一般轻视。他希望子侄向北海徐伟长学习，此人不求名利，“淡然自守”，如果要批评别人，也总是采用委婉的方式。

　　文章最后，王昶一口气提出十条劝言，“其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其议论贵无贬，其尽事尚忠节，其取人务实道，其处事诫骄淫，其贫贱慎无戚，其进退合时宜，其行事加九思，如此而已，吾复何忧哉！”这十句话道出了中国传统家训的宗旨，可谓“金玉良言”，值得今人汲取其中养分，从而有益于修德治家。（陈彧之）